பௌத்தம்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலக்கட்டத்தில் நாத்திகம் பேசும் அமைப்பொன்று சென்னையில் உருப்பெற்றது. இந்து சுயாக்கியானிகள் சங்கம் (Hindu Free thought Union) என்னும் பெயரில் 1878ஆம் ஆண்டு தொடங்கப்பட்ட இந்த அமைப்பு 1886ஆம் ஆண்டு முதல் சென்னை லௌகீக சங்கம் (Madras Secular Society) என்று பெயர் மாற்றம் பெற்று செயல்பட்டது. காலனிய தமிழ்ச்சமூகத்தில் அறிமுகமான நவீன சிந்தனை போக்குகளின் தாக்கத்தால் உருவான இந்த அமைப்பு 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள்ளாகவே மங்கிப் போனதாகத் தெரிகிறது. இதழ்களை நடத்துவதென்பது அன்றைக்குத் தொடங்கப்பட்ட அமைப்புகளின் பிரதான அங்கமாக இருந்த நிலையில் லௌகீக சங்கம் சார்பாக ‘தத்துவவிவேசினி' (1882- 1888) என்ற தமிழ் வார ஏடும் The Thinker என்ற ஆங்கில வார ஏடும் நடத்தப்பட்டன. பிற்கால அரசியலில் பேசப்பட்ட நிலைபெற்ற நவீன அரசியல் கருத்துகள் சில தொடக்கவடிவில் இந்த இதழ்களில் பேசப்பட்டன. நாத்திகம் பிரதான பேசுபொருளாக இருந்து அதன் தொடர்ச்சியாக மேற்கத்திய அறிவியல் கருத்துகளை ஆதரித்தல், மூடநம்பிக்கைகளை இனங்காட்டி மறுத்தல், பிராமணர் மற்றும் வேதமரபு எதிர்ப்பு கருத்துகளை விவாதித்தல் போன்றவை இந்த இதழ்களில் பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டன. இந்த அமைப்பின் செயற்பாட்டை இவ்விரண்டு இதழ்கள் வழி மட்டுமே அறிய முடிகிறது. இந்த இதழ்களை 125 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 2013ஆம் ஆண்டு முறையே வீ. அரசு, வே. ஆனைமுத்து ஆகிய இருவரும் முன்பின்னாகத் தொகுத்து கொணர்ந்துள்ளனர். நவீன தமிழ்ச்சமூகத்தில் பின்னர் நிலைத்த பல்வேறு கருத்துகளின் அறிமுக காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்ற வகையில் இத்தொகுப்புகள் முக்கியமானவை. நவீன தமிழ்ச்சமூகத்தின் தொடக்ககாலம் பற்றிய புரிதலுக்கு இவற்றிலிருந்து புதிய தரவுகளைக் கண்டெடுப்பதே இதுபோன்ற தொகுப்புகளுக்கு நாமளிக்கும் மரியாதையாக இருக்க முடியும். அந்த வகையில் இந்த இதழ்களில் வெளிப்பட்ட கருத்துகளின் தொடர்ச்சியையும், பிந்தைய காலத்தில் வேறு கருத்து நிலைகளோடு அவை உசாவியதன் மூலம் அடைந்த மாற்றங்களையும் காண முயல்வதே இக்கட்டுரையின் நோக்கம். இந்தத் திசையில் இதுவொரு தொடக்கநிலை பதிவாகும். எதிர்காலத்தில் விரியத்தக்கதாகும்.

மனித இனம் இதுவரை தோற்றுவித்த தத்துவங்கள் ஒவ்வொன்றும் துக்கம் குறித்தும் அதிலிருந்தான மீட்பு குறித்தும் வெவ்வேறு பார்வைகளை முன்வைக்கின்றன. உதாரணமாக, மார்க்சிய தத்துவம் மானுட துக்கத்துக்கான காரணம் வர்க்க பேதம் என்கிறது. முதலாளித்துவத்தின் பிறப்பிடமான அமெரிக்காவின் அரசியல் சாசனம் இன்பத்தை நாடிச்செல்வதற்கான உரிமை (Pursuit of Happiness) குறித்து பேசுகிறது.

இந்தியாவின் பழமையான தரிசனங்களில் ஒன்று சாங்கியம். சாங்கிய தத்துவம் துக்கத்தின் ஊற்றுமுகத்தை அடிப்படையாக வைத்து அதனை மூன்றாகப் பிரிக்கிறது. நம் இயல்புகளால், மனத்தால், செயல்களால் அதன் விளைவுகளால் நமக்கு நாமே ஏற்படுத்திக்கொள்ளும் துக்கம் முதல்வகை. சுற்றத்தால், சமூகத்தால், அமைப்புகளால், அரசால் விளையும் துக்கம் இரண்டாம் வகை. பேரியற்கையின் இயக்கத்தால், மானுட அறிதல்களுக்கு அப்பாற்பட்ட காரண-காரிய வலைப்பின்னல்களின் பிரம்மாண்டத்தால் விளையும் துக்கம் மூன்றாவது. 

 பௌத்தத்தின் எழுச்சியும் பரவலும்

அசோகர் புத்த ஸ்தூபத்தை வழிபடச்செல்லுதல்

277. பெருவாரியான மக்கள் பின்பற்றும் மற்ற மதங்களை ஒப்பிடும் போது பௌத்ததை பின்பற்றும் மக்கள் எவ்வளவு இருப்பர்?

புத்த தர்மத்தை பின்பற்றுவோரின் எண்ணிக்கை வேறெந்த மதங்களை பின்பற்றுவோரையும்விட மிகுதிதான்.

278. எவ்வளவு மக்கள் பின்பற்றுகின்றனர் என்ற எண்ணிக்கையை கூறமுடியுமா?

சுமார் ஐந்நூறு கோடி. இது உலக மக்கள் தொகையில் 5:13 என்ற விகிதத்தில் உள்ளது. அல்லது உலக மக்கள் தொகையில் சரிபாதி அளவிற்கு குறைவாக உள்ளது.

சங்கம்

254. பௌத்த பிக்குகள் பிற மதங்களின் மதகுருக்களிடமிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகின்றனர்?

பகுதி இரண்டு - தர்மம் அல்லது கோட்பாடு (தொடர்ச்சி)

பிரதித்ய சமுத்பாதாம்

168. புத்தருடைய கோட்பாட்டின் முழு ஆன்மாவையும் ஒரே வார்த்தையில் பிரதிநிதித்துவம் செய்ய முயற்சித்தால், எந்த வார்த்தையை நாம் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்?

தர்மம்.

169. ஏன்?

ஏனென்றால் ஒருபோதும் பிழைக்காத கர்ம விதிகளின் செயல்முறைப்படி எல்லா மனிதருக்கும் தங்கள் செயல்களுக்கேற்ப நற்பலன் அல்லது தண்டனை சரியான அளவில் கிடைக்கும் என அது கற்பிக்கிறது. எந்த நற்செயலும் அல்லது தீச்செயலும் அது எத்தனை முக்கியத்துவமற்றது மற்றும் எத்தனை ரகசியமாக செய்யப்படினும் கர்மத்தின் தராசிலிருந்து தப்பமுடியாது.

170. கர்மம் என்றால் என்ன?

அறம், பௌதிகம் மற்றும் பல பரப்புகளில் செயல்படும் காரணகாரிய இயக்கம். மானுட விவகாரங்களில் அற்புதம் என சொல்லத்தக்க எதுவும் இல்லை என பௌத்தர்கள் கூறுகின்றனர்: வினை விதைப்பவன் வினை அறுப்பான்.

171. பௌத்தத்தின் சாராம்சத்தை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தும் வேறு நல்ல வார்த்தைகள் என்ன?

மெத்தா, கருணா, முதித்தா, உபேக்சா (அன்பு, கருணை, பிறர் மகிழ்வில் மகிழ்தல், சமநிலை)

பகுதி இரண்டு - தர்மம் அல்லது கோட்பாடு

தர்மச்சக்கரம், தாய்லாந்து, 8-ஆம் நூற்றாண்டு

 104. புத்தர் என்ற சொல்லுக்கு என்ன அர்த்தம்?

 பகுதி ஒன்று - புத்தரின் வாழ்க்கை

புத்தர், பிட்சை கேட்பவராக - ஓவியம் அபனீந்திரநாத் தாகூர்

1. நீங்கள் எந்த மதத்தை(religion)* சேர்ந்தவர்?

பௌத்தம்

2. பௌத்தம் என்றால் என்ன? 

புத்தர் என்ற மாபெரும் ஆளுமையால் வழங்கப்பட்ட போதனைகளை உள்ளடக்கியது.

3. இந்த போதனைகளுக்கு ‘பௌத்தம்’ (Buddhism) என்பது தான் சிறந்த பெயரா?

இல்லை, அது (Buddhism) மேற்கத்திய சொல்வழக்கு, ‘புத்த தர்மம்’ என்பதுதான் அதற்கு சரியான பெயர்.

4. பௌத்தத்தை பின்பற்றும் பெற்றோருக்கு ஒருவர் பிறந்ததால் அவரை பௌத்தர் என்று நீங்கள் அழைப்பீர்களா?

நிச்சயமாக இல்லை. புத்தரை மிக உன்னதமான ஆசிரியர் என்றும், அவர் போதித்த போதனைகளின் மீதும், அர்ஹத்தர்களின் சகோதரத்துவத்தின் மீதும் நம்பிக்கை கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், அன்றாட வாழ்க்கையிலும் அவருடைய போதனைகளை பின்பற்றுபவரே பௌத்தர்.

முதல் பௌத்த மகாசபை கூட்டங்களில் ஒன்று அசோகரின் காலத்தில் (பொ.மு.240) தனித்தனி பௌத்த குழுக்களுக்கிடையே நிகழ்ந்த விவாதங்களையும் முரண்களையும் தீர்க்கும் நோக்குடன் நடைபெற்றது. இந்தக் காலத்திலேயே பௌத்தத்திற்குள் பிளவுகள் ஏற்படத் துவங்கியிருப்பதை அசோகரின் கல்வெட்டுக்களில் இருந்து அறிகிறோம். ஆனால் அதற்கும் முன்பு புத்தரின் வாழ்நாளிலேயே பிளவுகள் ஒலித்துள்ளன. பிறகு காலம் செல்லச்செல்ல மேலும் பல குழுக்கள் தோன்றியுள்ளன. கிருஸ்துவத்திலும் மற்ற பெரு மதங்களிலும் நிகழ்ந்தது போல அக்குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் தாங்களே புத்தரின் உண்மையான கொள்கையைப் பின்பற்றுபவர்கள் எனப் பிரகடனப்படுத்திக்கொண்டன. அவை இரண்டு முக்கியப் பிரிவுகளாக பிரிந்தன: ஹீனயானம், மகாயானம். ஹீனயானத்தின் நூல்கள் பாலி மொழியில் உள்ளன. இந்நூல்களே கெளதமரின் உண்மையான போதனைகள் என்றனர். ஹீனயானம் பகுத்தறிவு, துறவு, தூய்மைவாதம் ஆகிய பண்புகளைக் கொண்டது. மகாயான நூல்கள் சம்ஸ்கிருதத்தில் உள்ளன. மறைஞானம், இறையியல், பக்தி ஆகியவற்றுடன் கெளதமரின் கொள்கையை வேறுவிதத்தில் விரிவாக்கம் செய்தது. ஹீனயானம் தெற்கில் அதிகம் பரவியது, குறிப்பாக சிலோன், பர்மா. மகாயானம் வடக்கில் - நேபாளம், சீனா. ஆனால் இதைக் கொண்டு அவை இரண்டையும் வடக்கு தெற்கு என பிரிப்பதும் பேசுவதும் பிழையானது. 

பா.ஜம்புலிங்கம் முப்பது வருடங்களுக்கும் மேலாக தமிழ்நாட்டில், குறிப்பாக சோழநாட்டுப் பகுதியான திருச்சி, தஞ்சை, புதுக்கோட்டை மாவட்டங்களில் உள்ள புத்தர் சிலைகளையும், பௌத்தம் தொடர்பான தடயங்களையும் கண்டுபிடித்து ஆவணப்படுத்தி வருகிறார். கள ஆய்வு மூலம் சோழமண்டத்தில் கண்டடைந்த புத்தர் சிலைகளை தொகுத்து ‘சோழ நாட்டில் பௌத்தம்’ என்ற நூலினை 2022-ல் வெளியிட்டுள்ளார். புத்தர் சிலைகளுக்கான தேடலில் இவர் கண்டடைந்தவற்றை தொகுக்கும் இந்த புத்தகம் தமிழக அளவில் ஒரு முன்மாதிரி. எழுத்தாளர்கள் அ மார்க்ஸ், எஸ் ராமகிருஷ்ணன் இந்தப் புத்தகத்தின் முக்கியத்துவம் குறித்து எழுதியிருக்கின்றனர். இதுவன்றி ஜம்புலிங்கம் நண்பர்களுடன் இணைந்து 'தஞ்சையில் சமணம்' என்ற புத்தகத்தையும் எழுதியிருக்கிறார். அறிவியல் கட்டுரைகளை மொழிபெயர்த்திருக்கிறார். 

ஜம்புலிங்கம், மனைவி பாக்கியவதி

ஓ.ரா.ந. கிருஷ்ணன் பௌத்த தத்துவ அறிஞர். அவருடைய குடும்பம் பௌத்த மரபை சேர்ந்ததில்லை என்றாலும் பௌத்த தத்துவங்களின் மேல் ஈடுபாடு கொண்டு பௌத்தராகவே தன் வாழ்க்கையை அமைத்துக்கொண்டவர். பௌத்த தத்துவம், தியானம், சடங்குகள் ஆகியவற்றை பற்றி அறுபதுக்கும் மேல் நூல்களை எழுதியுள்ளார். பௌத்த நூல்களை வெளியிடுவதற்கு  2005-ல் ‘மெத்தா பதிப்பகம்’ என்ற பதிப்பகம் ஒன்றை தொடங்கி பௌத்தம் சார்ந்த நூல்களையும், பௌத்தத்தின் மூல நூல்களையும் தமிழில் வெளியிட்டு வருகிறார். பௌத்தத்தையும் அதன் தத்துவங்களை பரப்புவதற்கும் 2006-ல் ‘தமிழ்நாடு பௌத்த சங்கம்’ நிறுவி பௌத்தம் சார்ந்த கூட்டங்களை நடத்தி வந்துள்ளார். 2014ல் ‘போதி முரசு’ எனும் மாத இதழை தங்கவயல் வாணிதாசன் என்பவருடன் இணைந்து தொடங்கி அதில் பௌத்தம் பற்றி எழுதி வருகிறார். இவரது முதல் நூல் ஆங்கிலத்தில் வெளிவந்தது. In search of reality (Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, 2003) தமிழில் வெளியான முதல் நூல் ‘பௌத்தத் தத்துவங்களும் தியான முறைகளும்’ (அகிம்சை பெண்ணிய பெட்சி நிறுவனம் 2007).

ஓ.ரா.ந. கிருஷ்ணன் , மனைவி ஜெயா கிருஷ்ணன்